IL PASTORE BELLO È LA PORTA: LA BELLEZZA CHE APRE LA VITA

DOMENICA 26 APRILE 2026

IV DOMENICA DI PASQUA – ANNO A

Io sono la porta delle pecore Gv 10,1-10

Introduzione

La Parola di questa domenica ci consegna una immagine che non è solo simbolica, ma profondamente rivelativa: Cristo Pastore e, in modo sorprendente, Cristo Porta. Non si tratta di due immagini separate, ma di una sola realtà che illumina il mistero della sua identità e del suo rapporto con noi. Nel Vangelo di Giovanni, Gesù afferma con chiarezza: «Io sono la porta delle pecore» (Gv 10,7), e poco dopo: «Io sono il buon pastore» (Gv 10,11). Due espressioni che non si contraddicono, ma si richiamano e si compenetrano, rivelando una verità unica e profonda. Al cuore della fede cristiana vi è proprio questa rivelazione: Gesù non solo guida il gregge, ma è Lui stesso l'accesso alla vita, il passaggio sicuro, il varco attraverso cui entrare nella comunione con Dio. Egli è la θύρα (thýra, porta) attraverso cui si entra nella vita vera, e insieme il ποιμήν (poimḗn, pastore) che conosce, custodisce e conduce. In termini biblici potremmo dire che Egli è il רֹעֶה (ro'eh), il pastore promesso, ma anche la soglia viva che introduce nell'alleanza. Non a caso la tradizione cristiana ha visto in Cristo il compimento di quella porta del Tempio attraverso cui il popolo accedeva alla presenza di Dio (cfr. Ez 44,1-3). In questa luce, ogni forma di servizio nella Chiesa può essere compresa solo come partecipazione a questa unica e originaria pastoralità di Cristo. Nessuno è pastore da sé stesso: ogni ministero è ministerium, cioè servizio che scaturisce e rimanda a Lui. Come ricorda san Gregorio Magno, «chi è posto a guidare deve prima imparare a stare sotto la guida di Cristo» (Regula Pastoralis). E anche la teologia contemporanea insiste su questo primato: la Chiesa non possiede la salvezza, ma la riceve e la offre nella misura in cui rimane aperta a Cristo, unica porta della grazia. Il gregge di cui parla il Vangelo non è una massa indistinta, ma il popolo nuovo di Dio, conosciuto e amato personalmente: «le mie pecore ascoltano la mia voce… e io le conosco» (Gv 10,27). Qui si rivela una relazione viva, personale, quasi intima, che richiama la profondità dell'alleanza biblica, dove conoscere (יָדַע – yāda') significa entrare in una comunione reale di vita. E in un mondo spesso attraversato da false guide — ladri, briganti, mercenari — Cristo si presenta come l'unico Pastore vero, perché è anche l'unica Porta autentica: via, veritas et vita (Gv 14,6). Non solo indica la strada, ma è Egli stesso la strada; non solo apre un accesso, ma è Egli stesso l'accesso. È questa la bellezza e insieme l'esigenza del Vangelo di oggi: riconoscere che fuori di Lui non c'è vita piena, e che solo entrando attraverso di Lui possiamo trovare pascoli veri, libertà autentica e salvezza.

1. · Cristo, Porta e Pastore: appartiene al gregge e lo precede
   

Nel Vangelo di Giovanni, Gesù afferma: «Io sono la porta delle pecore» (Gv 10,7). Questa dichiarazione illumina quella del «buon pastore» (Gv 10,11): Egli non è solo colui che guida, ma è anche il luogo attraverso cui si entra nella vita. Non indica semplicemente una via: Egli stesso è la via, la soglia, il passaggio. È la θύρα (thýra), la porta attraverso cui si accede alla salvezza, e nello stesso tempo il ποιμήν (poimḗn), il pastore che custodisce e conduce. Cristo non è un pastore esterno al gregge: Egli appartiene al gregge, lo conosce, lo chiama per nome. Il verbo greco γινώσκω (ginṓskō) indica una conoscenza esistenziale, relazionale: Gesù non conosce numeri, ma volti, storie, ferite. È una conoscenza che coinvolge il cuore e la vita, che richiama quella profondità biblica del יָדַע (yāda'), il conoscere come esperienza di comunione. Come ricorda san Giovanni Crisostomo, «Cristo non chiama le pecore in massa, ma ciascuna per nome, perché ciascuna è preziosa ai suoi occhi». Qui si rivela una prossimità che non è mai generica, ma sempre personale.

E tuttavia Egli precede: «cammina davanti» (προάγει – proágei, cf. Gv 10,4). Non spinge da dietro, non costringe, ma apre il cammino. Ed è qui che si comprende il senso della porta: Cristo è colui che rende possibile il passaggio, che introduce in uno spazio nuovo, che apre alla libertà. Come suggerisce l'immagine pastorale del mondo antico, il pastore stesso si poneva come porta dell'ovile durante la notte, diventando protezione e accesso insieme: ipse porta factus est, direbbero i Padri. In Lui, dunque, protezione e passaggio coincidono. Entrare per questa porta significa entrare nella verità di sé stessi e nella comunione con Dio. Non è un semplice attraversamento esteriore, ma un evento interiore: è lasciarsi condurre dentro una vita nuova. Come afferma Joseph Ratzinger, Gesù è il Pastore perché è il Figlio che conosce il cuore dell'uomo e lo conduce nella comunione trinitaria, introducendolo nel mistero stesso di Dio. In Lui si compie il passaggio dalla dispersione alla comunione, dalla paura alla fiducia.

La sua pastoralità è insieme prossimità e trascendenza: è dentro la storia, ma apre la storia. È con noi, ma ci conduce oltre noi stessi. Come direbbe Gregorio di Nazianzo, Cristo «assume ciò che è nostro per donarci ciò che è suo»: sta accanto al gregge, ma lo orienta verso l'alto. È presenza che consola e chiamata che inquieta, è vicinanza che rassicura e orizzonte che dilata. In Lui, davvero, il cammino dell'uomo trova la sua direzione e il suo compimento.

2.  Cristo, Porta e Pastore: appartiene al gregge e lo precede

Nel Vangelo di Giovanni, Gesù afferma: «Io sono la porta delle pecore» (Gv 10,7). Questa dichiarazione illumina quella del «buon pastore» (Gv 10,11): Egli non è solo colui che guida, ma è anche il luogo attraverso cui si entra nella vita. Non indica semplicemente una via: Egli stesso è la via, la soglia, il passaggio (cfr. Gv 14,6). È la θύρα(thýra), la porta attraverso cui si accede alla salvezza, e nello stesso tempo il ποιμήν (poimḗn), il pastore che custodisce e conduce.Cristo non è un pastore esterno al gregge: Egli appartiene al gregge, lo conosce, lo chiama per nome. Il verbo greco γινώσκω (ginṓskō) indica una conoscenza esistenziale, relazionale: Gesù non conosce numeri, ma volti, storie, ferite. È una conoscenza che coinvolge il cuore e la vita, che richiama quella profondità biblica del יָדַע (yāda'), il conoscere come esperienza di comunione, propria dell'alleanza tra Dio e il suo popolo (cfr. Os 2,22). Come ricorda san Giovanni Crisostomo, «Cristo non chiama le pecore in massa, ma ciascuna per nome, perché ciascuna è preziosa ai suoi occhi»: qui si rivela una prossimità che non è mai generica, ma sempre personale, unica, irripetibile.

E tuttavia Egli precede: «cammina davanti» (προάγει – proágei, cf. Gv 10,4). Non spinge da dietro, non costringe, ma apre il cammino. Ed è proprio qui che si comprende il senso della porta: Cristo è colui che rende possibile il passaggio, che introduce in uno spazio nuovo, che apre alla libertà. L'immagine pastorale del mondo antico è eloquente: il pastore stesso si poneva come porta dell'ovile durante la notte, diventando insieme protezione e accesso. Ipse porta factus est: in Lui protezione e passaggio coincidono, custodia e libertà si incontrano.

Entrare per questa porta significa entrare nella verità di sé stessi e nella comunione con Dio. Non è un semplice attraversamento esteriore, ma un evento interiore, un exodus spirituale: è lasciarsi condurre dentro una vita nuova. Come afferma Joseph Ratzinger, Gesù è il Pastore perché è il Figlio che conosce il cuore dell'uomo e lo conduce nella comunione trinitaria, introducendolo nel mistero stesso di Dio. In Lui si compie il passaggio dalla dispersione alla comunione (cfr. Gv 11,52), dalla paura alla fiducia, dalla solitudine alla relazione.

La sua pastoralità è insieme prossimità e trascendenza: è dentro la storia, ma apre la storia; è con noi, ma ci conduce oltre noi stessi. Come insegna Gregorio di Nazianzo, Cristo «assume ciò che è nostro per donarci ciò che è suo»: sta accanto al gregge, ma lo orienta verso l'alto. È presenza che consola e chiamata che inquieta, è vicinanza che rassicura e orizzonte che dilata. In Lui, davvero, il cammino dell'uomo trova la sua direzione e il suo compimento, perché solo passando attraverso di Lui (per ipsum) si entra nella vita che non passa.

3. Custodire la porta: una pastoralità come trasparenza

Se Cristo è la Porta e il Pastore, ogni altra forma di guida nella Chiesa è partecipata e relativa. Nessuno è origine, nessuno è misura: tutto rimanda a Lui, unus Pastor (cfr. Gv 10,16). Custodire il gregge significa anzitutto custodire la porta: vigilare perché resti aperta, perché non venga sostituita, oscurata o deformata. È una responsabilità delicata e decisiva, perché tocca il cuore stesso della fede. Non si tratta di mettersi al posto di Cristo, ma di rimanere trasparenti a Lui, di non frapporre ostacoli tra Lui e il suo popolo. La vera custodia è trasparenza cristologica: lasciare che sia Cristo a guidare, che la sua voce — φωνή (phōnḗ, voce) — non venga confusa, che il suo volto non venga coperto. È il rischio sempre presente nella vita ecclesiale: quando il pastore smette di essere segno e diventa schermo, quando invece di indicare Cristo finisce, anche inconsapevolmente, per sostituirlo. San Gregorio Magno ammoniva con realismo: «Il pastore deve essere vicino a tutti con la compassione, ma sopra tutti con la vigilanza» (Regula Pastoralis), proprio perché il suo compito è custodire l'accesso, non appropriarsene.

Come afferma Piero Coda, la Chiesa è chiamata a essere "icona trasparente" del mistero di Cristo. E questo vale per ogni ministero, per ogni servizio, per ogni forma di responsabilità ecclesiale. In termini biblici, potremmo dire che la Chiesa è chiamata a essere שַׁעַר (sha'ar, porta) non in senso proprio, ma riflesso: non origine della salvezza, ma luogo in cui la salvezza si lascia incontrare. È sempre una mediazione che rimanda oltre sé stessa, che vive di un Altro e per un Altro.

In un tempo in cui tante "porte" promettono salvezza — successo, potere, ideologie, benessere senza verità — il cristiano è chiamato a testimoniare con la vita che una sola è la porta che conduce alla vita piena. Come ricorda anche Hans Urs von Balthasar, il cristianesimo non è un sistema tra gli altri, ma l'irruzione della verità di Dio nella storia, una verità che si offre e non si impone, che si dona e non si possiede.

E questa porta non schiaccia, non seleziona, non esclude: è una porta aperta — ostium apertum — ma esigente, perché è la verità dell'amore (ἀγάπη – agápē). Aperta a tutti, ma non indifferente; accogliente, ma non riduttiva. È la porta della croce e della risurrezione: larga nella misericordia, stretta nella verità (cfr. Mt 7,13-14). Entrare per essa significa lasciarsi trasformare, accogliere una vita nuova, imparare a vivere secondo il Vangelo. Ed è proprio questa la missione della Chiesa: non costruire altre porte, ma custodire con umiltà e fedeltà quella unica, che è Cristo Signore.

Conclusione

Alla luce di tutto questo, comprendiamo che la bellezza del Pastore — καλός (kalós), bello, autentico, vero — è anche la bellezza della Porta. Non una bellezza esteriore o decorativa, ma quella bellezza che salva perché è verità e amore insieme. Come ricorda anche la Scrittura, «tu sei il più bello tra i figli dell'uomo» (Sal 45,3), una bellezza che non seduce per dominare, ma attrae per donare vita. Cristo è bello perché apre la vita, perché non chiude l'uomo nei suoi fallimenti, ma gli offre sempre un passaggio, una possibilità, un futuro. Egli è la Porta che nessuna notte può sigillare, la soglia che rimane aperta anche quando tutto sembra chiuso. In un mondo segnato da tante chiusure, paure e violenze, questa rivelazione risuona con forza: la bellezza del Pastore salverà il mondo. Non una bellezza fragile o estetica, ma quella forma amoris — direbbero i Padri — che si manifesta nella croce e trova il suo compimento nella risurrezione. E allora la domanda diventa personale e decisiva: da quale porta stiamo entrando nella nostra vita? Quale accesso stiamo scegliendo? Perché ogni scelta è un varco, ogni decisione è una soglia. Possiamo entrare attraverso porte che promettono molto e non mantengono nulla, oppure lasciarci guidare verso quella unica porta che conduce alla vita. Solo Cristo è la porta che conduce alla vita — ζωὴ αἰώνιος (zōḗ aiṓnios) — quella vita piena che è già iniziata e che nessuno può togliere (cfr. Gv 10,28). È una vita che non si misura con il tempo, ma con la comunione, una vita che nasce dall'incontro e si compie nell'amore. Come direbbe san Basilio, è «la partecipazione alla vita stessa di Dio». E solo rimanendo in Lui il gregge può camminare senza paura, perché è preceduto, custodito e atteso. Non siamo soli nel cammino: c'è una voce che ci chiama, una presenza che ci accompagna, una meta che ci attende. Dominus pastor meus, nihil mihi deerit (Sal 23,1).

Madre bella, Mater pulchrae dilectionis, grazie per averci donato il tuo Gesù bello. Insegnaci a riconoscerlo come Porta e Pastore della nostra vita, a seguirlo con fiducia, a entrare sempre più in Lui, perché in Lui troviamo la vita che non passa. Amen.

don Nicola De Luca